藏族是主要居住在中国境内的藏语的民族，主要聚居在青藏高原，四川、青海、甘肃、云南等省也有分布，中国境内人口约541万余人（2000年）。另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国境内也有藏族分布。

藏族自称“博巴”（bod-pa）。汉语的名称“藏”来自藏语gtsang“后藏”。gtsang这个名称的原来意义可能是“雅鲁藏布江yar-klungs gtsang-po流经之地”。

藏族以农牧业为主，藏族地区森林茂密，盛产各种珍禽异兽和名贵药材。以青稞等制作的糌粑和酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。藏族男女都蓄辫，喜带首饰。藏族人信仰藏传佛教（俗称喇嘛教），宗教寺院遍布藏族地区，著名建筑有布达拉宫、大昭寺、昌都寺、拉卜楞寺、塔尔寺等，展示了藏族建筑艺术的高超水平。

藏族有自己的文字语言，藏族的语言属于汉藏语系藏缅语族藏语支，藏文文献卷帙浩繁，内容丰富，著有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏族有藏医、藏药。“望果节”、“展佛节”、“失勤节”、“雪顿节”、“藏曆新年”等是藏族主要节日。藏族使用本民族的历法。藏族服装具有长袖、宽腰、大襟、肥大等特点。

辽阔的草原，纯朴的牧人，奇特的风景。当你越过长江黄河水系分水岭查针梁子，汽车缓缓下行，山型越来越柔和，几分钟以后，突现在眼前的是一片非常宽阔的大草原，这就是著名的龙日坝大草原，红原哈拉玛大草原的主要组成部分。

 笔直的公路将这块草原分成两大片，缓缓流淌的白河（嘎曲河）依偎在公路两旁，就像顽皮的安多藏姑在捉迷藏，时而在公路右边，时而又在公路左边，这里水草丰茂，牛羊成群，星罗棋布的黑木子帐篷，不时冒出袅袅炊烟，安多藏家牧民在忙碌着，完全就是一幅绝美的牧家乐景图。

    但见：草原一望无际，黄河浩浩荡荡，蜿蜒曲折如蟠龙，成九曲回肠之势。远望阿迦神山巍峨耸立，近观索克藏寺岿然不动。其时，落日滚滚，彩霞漫天。见此美景，糙人闪亮也不禁想起“君不见黄河之水天上来！”这样的诗句来。下至黄河白河交汇之处，见水宽而流缓，水清且濂，微微泛绿。遂洗足濯缨，母亲河之水，为儿洗去风尘。红原大草原上的精华景点，距红原县城3公里。因草原上的河流弯曲像弯月,故名“月亮湾”。公路在一座丘原上横穿，丘原下是一马平川的草滩，落差约50米，大自然就把景色布置在这片草滩上。

    白河流到这片草原上，显得格外多情缠绵，她的柔情，撒满了哈拉玛草原，哈拉玛草原因此变得更加秀丽迷人。月亮湾宽阔的草原风光和丰富多变的白河水景交融映衬，形成了一幅奇丽壮美的高原水乡图，河道弯曲迂回，形成各种岛屿、半岛、湖泊，有的弯如月亮，有的又像龙蛇舞动，站在不同角度去观赏月亮湾，都会让你有不同的全新感受。

    在这片迷人的草原上，不知留下了多少人的赞叹，不知有多少人驻足凝视，也不知道有多少文人骚客想用流畅的笔尖和精美的镜头，描出她的美丽，但却都留下了一个个美丽的遗憾。只有置身在这神奇美丽的景色中，用心用神去体会和感悟，也许不会留下遗憾。

  月亮湾还有一个美丽的传说，很久以前，在查针梁子山下，居住着山麓和嘎曲藏族夫妇，生活十分幸福美满。在一个丰收的年头，妖魔掠走了美丽的嘎曲夫人，并采取手段诱惑嘎曲改嫁从他，但被嘎曲严词拒绝，数日后嘎曲从虚幻中看到了丈夫山麓已作了国王，嫔妃无数，不禁悲从中来，愤然作了妖魔的夫人。数年后，嘎曲见了一个邋遢汉子伏在白河边饮水，不料竟是前夫山麓。两人相认抱头痛哭，倾诉别后之情，此时，妖魔鲁赞派来兵将曲嘎抢走，山麓无力搭救，气晕在月亮湾化作一座山堆（而今碉堡山），曲嘎愁肠百转，依依不舍离开自己心爱的丈夫，一步一回头，在哈拉玛草原上蛇行，月亮湾就是嘎曲回望丈夫山麓的地方，因此，嘎曲河（白河）形成了九十九道弯曲河道。

    这一景色又恰似朝鲜族演员舞蹈时帽子上晃动的长长飘带，画出一个又一个弯曲的弧线，把柔和的光洒向水面的时候，沉静的草滩顿时亮丽起来，水光泛金，蜿蜒如金龙起物。到了傍晚，晚霞映红了月亮湾，这时又天水一色，壮丽无比

   瓦切塔林藏语意为“大帐篷”，距红原县城41公里，地处草原中心地带，红原至若尔盖县、松潘县的必经之地，海拔3454米。这里有纪念第十世班禅大师颂经祈福之地瓦切塔林，塔林周围是一片连绵的经幡，甚为壮观。

    经幡的周围有81座塔林，塔身内供有千手观音，释迦十佛，无量佛和唐卡经文，规模颇大。先期悬挂的经幡在风雨中已渐渐褪色发白，新的经幡则颜色鲜艳，上面密密麻麻地布满着经文，虽然我看不懂藏文字母，那种神秘的宗教气氛还是强烈地感染了我。

   在高原上，感觉蓝天伸手可及，云彩也格外鲜亮。风轻轻地刮着，经幡在湛蓝的天空下微微飘动飞舞，玛尼堆在阳光下流金溢彩。静谧中，我的心在颤抖，心中涌起了一种对不可知力量的敬仰，大约这就是宗教的力量吧？

　　兰毗尼花园(今尼泊尔境内)。释迦牟尼的诞生地。离此地西边14公里就是释迦族的古都迦毗罗卫城(现已不存任何建筑物。近年考古证明该地为迦毗罗卫城的遗址)。图上的白色建筑物是为纪念释迦牟尼的母亲摩耶王后而建的“摩耶堂”。堂右侧枝叶茂盛的无忧树，传说摩耶王后就是抚该树枝动了胎气生下了释迦牟尼。堂前的水池，传说摩耶王后产前和生下的太子都曾在池中沐浴。

　　二千五百多年前，在古印度的西北部，喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫(今尼泊尔境内)的王国。这里山上生长着茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。
　　国王姓乔达摩，名字叫首图驮那。这名字的意思是纯净的稻米，所以称他为净饭王，属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。
　　净饭王与摩耶王后之间的感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女。净饭王为没有王位继承人而十分苦恼。直到净饭王年已50岁，摩耶王后45岁的时候才第一次怀孕。
　　据佛教传说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后的腹中。王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，从此也再没有发过怒气，断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静树林和水溪旁散步。 按当时印度的风俗，妻子回娘家分娩，丈夫不可同行。图中只有象轿上坐着的摩耶王后，没有净饭王。
　　按当时古印度的风俗，妇女头胎分娩，必须回到娘家去。摩耶王后怀孕期满，净饭王为摩耶王后备了由两头大象载的轿子，并派了许多宫女、侍臣，护送摩耶王后回娘家天臂城去。 图中抱着小太子的是传说中的天王，天王身后是诸梵神。寓意上天将释迦牟尼赐给人间。手扶树枝站立的是摩耶王后。佛经上说：太子是从摩耶王后的右肋出生的。摩耶王后夜梦中的白象也是从右肋进入体内而怀孕的。
　　摩耶王后在回娘家天臂城分娩的途中，经过迦毗罗卫城和天臂交界处的兰毗尼花园时，感到有点旅途疲乏，就下轿到花园中休息。当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚树枝时，惊动了胎气，就在树下生下了太子。
　　太子诞生的时间是公元前565年，中国农历的四月八日。佛教将这一天定为“佛诞节”，也称“浴佛节”。 图中左侧跪在太子身边的是闻太子诞生而赶到兰毗尼花园的净饭王(绿衣者)，单腿跪在净饭王身边的是净饭王的大弟弟白饭王(红衣者)站在净饭王身后举手欢呼的是其二弟甘露王。站在画面中间的是摩耶王后，两侧空中是为太子祝福的梵神。
　　佛经上说：太子降生的时候，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，诸天神拱卫。一时间宇宙大放光明，万物欣欣向荣。天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴(这也是佛教定为浴佛节的典故)。太子刚生下来就能自己行走7步。太子每走一步，他的脚下就涌现出一朵莲花。并且太子右手指天，左手指地，大声宣称：“天上天下，唯我独尊。”
　　佛教徒在“佛诞节”举行“浴佛法会”时，就是要在大雄宝殿上用净水香汤沐浴太子像，这太子像是数寸高的，右手指天，左手指地的童子像。但是中国汉地佛教徒供奉的太子像是左手指天，右手指地。这是因为中国古代崇尚左，以左为尊。其实这是不符合佛经的。
　　佛经上说：摩耶王后生下太子之后，迦毗罗卫全国不断出现吉祥的事情。浑浊的江河水变得清澈了，五谷丰登，花木繁茂，人与人之间也变得和睦了。与太子同日降生的孩子，母子都十分健康。产生的牛、马也都十分健壮，连一根杂色鬃毛都没有。
　　净饭王听到摩耶王后在兰毗尼花园生下了太子，高兴万分，立即带领众多的宫女侍臣，车马和特制的华丽的大轿，赶到兰毗尼花园，将王后和太子接回皇宫。
　　太子诞生后的第5天，净饭王请来许多全国有名望的学者来为太子取名字。经过几番讨论，大家一致同意太子应取名叫乔达摩·悉达多。悉达多的意思是“吉祥”和“成就一切”。
　　摩耶王后生下乔达摩·悉达多太子7天之后就因病去世了。幼年时代悉达多太子就由姨母摩诃波阁波提王妃抚养。波阁波提王妃是在姐姐摩耶王后去世后续嫁给净饭王的。波阁波提王妃容貌端庄秀丽，性格温柔、娴静。她对悉达多小外甥精心抚育，十分钟爱。
　　佛经上说：悉达多太子出生不久，一位很有名望的预言家,号称阿私陀的仙人来到王宫给太子占相。阿私陀看到太子，先是非常惊喜，转而又悲伤地流下了泪水。净饭王问他为何又喜又悲?阿私陀仙人回答：太子的相貌太好了，人间找不出第二人来!将来如果继承王位，一定是位“转轮王”(印度古代称能以威望统一四方天下的君主)，因此我为国王高兴。但据我的观察，太子必定要出家学道，并能得到最高成就，成为人天至尊的导师，拯救世人离苦海。可惜我已经老了，听不到太子的教诲了，所以我为自己悲哀。
　　净饭王听到占相仙人的话，也是又喜又忧。他当然希望自己的儿子成为统一天下的转轮王，国王从此千方百计防止太子出家修道。
　　悉达多太子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的“王耕节”时国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领悉达多太子来到田野，太子看见在田地里的农夫赤背裸身在烈日下吃力地劳作，耕田的牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇、鹰吞食。这一幅幅生存斗争，弱肉强食的情景，使王子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。
佛经上说：悉达多太子坐在树下沉思，有时能自然升空许久，净饭王和太子的姨母波阁波提王妃十分惊奇，不由得就朝太子礼拜。
　　乔达摩·悉达多太子越长相貌越奇伟，天资十分聪慧。他的父亲净饭王对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个转轮王。从太子7岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺。太子学到12岁，就已经掌握了印度当时最高的学术，即五明和四吠陀。五明即是：①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。四吠陀即是：①养生之法的梨俱吠陀。②祭祀祝词的搓马吠陀。③兵法研究的夜柔吠陀。④咒求文献的阿闼吠陀。四吠陀是当时婆罗门教的经典，被奉为至高无上，贵族必读。
　　悉达多太子又向武士们学习武术，练成了一个骑马、射箭、击剑的能手。
　　净饭王举行一次武艺竞赛大会，释迦族的王子们都参加比赛。悉达多太子骑射出众，夺得冠军，万人敬仰。
　　净饭王发觉自己的儿子对人世间的苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家念头，就为他建造了三座豪华的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宫殿(称三时殿)，又选来上百名美丽的少女随时为太子歌舞。在悉达多太子16岁的时候，便为他娶了他的表妹耶输陀罗公主为妃子。企图从生活的享乐上束缚太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐。但是这一切并未能引起悉达多太子的兴趣，反而使他感到太喧嚣，太骚扰人，使他很厌烦。更引起他深远的思考：“人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗?人的生命是短暂的，享乐又能到几时呢?”因此，悉达多太子经常躲避开喧哗的歌舞，独自到幽静的树林和河边去散步思考。
　　世间凡是做父亲的人，不管是国王还是平民百姓，都是怕自己的儿子贪图享乐，放纵情欲。可是，净饭王却怕太子清心寡言，产生厌世，出家的念头，因此，除了为太子修建豪华的宫殿，为太子娶了美丽的妻子外，还时刻关心太子情绪变化，一见到太子沉默寡言，闷闷不乐时，就要设法让太子高兴起来。当净饭王发现太子对宫里的歌舞感到喧骚烦嚣时，就让太子坐马车去游玩，并告诉驾车的驭者，一定要带太子到有欢乐的人群和有美丽的景色的地方去。可是，悉达多太子喜欢幽静的环境，他叫给他驾车的名叫车匿的驭者，把他带到城外去。
　　悉达多太子乘马车出城。他刚来到京城的东门，看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人。悉达多看到这个情景就想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊!人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊萧洒，壮年时精力充沛，但是到了晚年，人就要在许多痛苦中度日了。
　　悉达多看到老人后心情难过，就叫车匿调转马车，驱车向京城南门走来。刚到南门，又见到一个满身生疮流血的病人。病人一边走，一边不断痛苦地呻吟着。悉达多太子想到：疾病也是每个人都不能避免的。人的一生要害多少次疾病，要遭受多少痛苦，真是难以想象的啊!
　　接着，悉达多太子又调转车来到京城的西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲痛地嚎哭着。悉达多太子叹息地自语：死亡是可怕的，每个人又都难免一死，当死亡来临时给每人带来的恐惧，使人多么难以忍受啊!自己的死亡又造成许多亲朋的无限悲痛。这些痛苦，永无休止，任何人都摆脱不了，这叫多么苦闷，多么烦恼啊!他立即又离开西门。
　　最后，悉达多太子驱车来到了京城的北门，看见一个出家修道的人(印度当时称出家人为“沙门”)从对面走来。这沙门身穿袒右肩的黄色法衣，一手持法杖，一手托钵，态度严肃安详。悉达多太子想道：这出家人是一定不会有俗人那么多的痛苦和烦恼的。
　　悉达多太子美丽的王妃耶输陀罗，为太子生下了一个儿子。净饭国王十分高兴，命全国举行庆贺。但悉达多太子的内心却感到沉重。他给自己的儿子所取的名字叫罗侯罗。这名字的意思是“覆障”，就是潜伏的一种障碍。这时的悉达多太子已经有了出家修行的念头，他怕因为有了儿子而增加他留恋家庭的感情。“罗侯罗”这个名字的意思也有解释为“圈子”，就是说有了儿子要受到束缚，就像被圈子套住了一样。
　　终于，在悉达多太子29岁(也有说19岁)时的某一天，他郑重地恳求父亲净饭国王允许他出家修行。净饭王听到儿子要出家，如同霹雳轰顶，他流着泪要求悉达多打消出家的念头，将来好继承他的王位。悉达多就向父王提出：如能满足他的四个要求，他就不出家。一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不损不灭。
净饭王看到儿子出家的决心已坚定，没有能力说服儿子，只好多派人看护悉达多太子，防止他离开皇宫。
　　净饭王命令宫女时刻不离太子，演奏着美妙的音乐，跳着优美的舞蹈，竭尽媚力讨太子欢心。有一天半夜里，悉达多太子醒来，他见到歌舞一天的宫女们都疲倦地睡在周围，每个人都是披头散发，脂粉残脱，袒胸露胯。有的在说着梦话，流着涕涎，有的发出鼾声，姿态丑陋，平时妖艳姿容荡然不见了。太子不由心中一惊，感叹道：这世界上有许多事物都是虚假的啊!我要解脱掉这一切，我不可再踌躇、再犹豫了。太子现在的心情，就如同这整个宫殿燃起了熊熊大火，他必须立刻逃出去一样。
　　在二月初八日(中国农历)的午夜，悉达多太子起身先来到妻儿的卧室，他凝视着熟睡中的耶输陀罗公主和儿子罗侯罗默默地向他们告别后，毅然转身离开了父亲为他修建的豪华的宫殿。
　　悉达多太子又来到马厩，唤醒了名叫车匿的马夫，叫他牵出一匹名叫犍陡的白色骏马，备上马鞍，太子跨上马背，由车匿伴随，在整个皇宫里的人都在梦乡的时候，太子跃马出了京城的北门，在白茫茫的月色中，朝山林奔驰而去。
　　拂晓时分，悉达多太子已来到了离京城百多里路的阿拨弥河边罗摩村山林中，他拔剑斩断了自己的头发，改扮成出家人的模样，然后命车匿回王宫去告诉父亲净饭王说自己已经出家修行去了。
　　悉达多太子毅然决然地舍弃王位出家修行，究其原因，有社会方面的影响，也有他个人的认识。悉达多太子所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐。他所属的释迦族是一个较为弱小的民族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕，时有被灭亡的危险。因而认为世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼。他为了在精神上获得解脱之道，终于出家修行。

玛吉阿米 － 一个发生在古老西藏的美丽遗梦……

当然，女性的天空，并非总是一派晴朗；女性的脚下，远非没有坎坷崎岖。做女人难，做好女人更难；要做一个比男子汉还要优秀的女人，就要付出甚至比男人还要多的努力。社会正在逐步地接受和认可女人，但是未必社会的一切都能容纳和理解女人。不消说延续几千年“男尊女卑”的封建主义观念根深蒂固，也不消说个别落后地区歧视妇女的陈风陋俗，单说我们女同胞本身也不无自卑与柔弱，况且还有一些操皮肉生涯的堕落者呢……所以，从来就没有什么救世主，只有自己才能救自己!

自豪，女人；你们自豪，你们是世界一道亮丽的风景。生活因为你们而丰富多彩，人类因为你们而得以延续。上天在给了你们美丽的容颜和温柔善良的性格的同时，也赋予了你们巾帼不让须眉的胆魄和勇气，你们就应该淋漓尽致地展现我们独特的魅力，无愧于我们的时代，无愧于我们“半边天”的荣誉和形象。

再次祝所有的姐妹们节日快乐!

Happy Women's Day!

“哈拉瑪”女子三人組合是親生三姐妹。

　　川籍音樂人陳川頗為自豪地向我介紹了發掘３姐妹的經過。2002年，紅原縣縣長盧軍為了更好地宣傳美麗的紅原，使它能像九寨溝一樣被世人了解，特地創作了一首《哈拉瑪》。他找到四川頗有名氣的音樂人陳川作曲。由於是歌咏家鄉的作品，陳川一氣呵成。卻一直找不到合適演唱的歌手。在一個聚會上，陳川巧遇來成都出差的已是當地文化體育局副局長的朗金。朗金聽陳川說起這首歌唱家鄉的歌曲，非常感興趣，忍不住高歌一曲。陳川聽到朗金高亢嘹亮的歌聲，非常欣喜。但深為朗金當年沒有繼續在音樂道路上發展有點遺憾。倆人正熱切地聊著音樂，二姐央金竟然也因採訪工作路過成都特地來看姐姐。晚上姐妹倆在席間為陳川獻上一曲藏族人迎貴賓才會唱的《祝酒歌》。陳川驚奇地發現姐妹倆竟然剛好一個是高音一個是低音。聽陳川這麼說，姐妹倆笑起來：我們還有一個小妹，說不定她是低音呢。

　　無巧不成書

　　說者無心，聽者有意。此時陳川產生了包裝“哈瑪拉”組合的想法。但他卻聽到了小妹瑪金在英國進修酒店管理的“壞消息”。姐姐們立即打電話告訴妹妹，請她自己作決定。從小就愛唱愛跳且科班出身的瑪金毫不猶豫地決定暫放棄進修，和姐姐們一起“並肩戰鬥”。也許真的是天意，瑪金竟然就是低音。陳川如獲至寶。在這個女子三人組中，大姐朗金將擔任主唱，她的歌聲高亢清越，中央民族學院藝術系本科的四年訓練，使她演繹任何歌曲都能收放自如；２２歲的三妹瑪金畢業于青海藝術學院，她的低音十分性感，而舞蹈也是三人中最出色的；二姐央金中音渾厚，恰好形成過渡。能唱會跳還不算什麼，據陳川稱，“哈瑪拉”最獨特之處還將是在演唱時每人抱一把色彩艷麗的藏族傳統樂器曼陀鈴自彈自唱，展示藏族安多文化彈唱的藝術魅力，將藏族女子的柔美和豪爽完美融合。

　　姐妹三人也非常珍惜這個機會，2003年1月她們放棄了春節與家人團聚的溫馨生活，齊赴成都接受陳川的親手打造。陳川為她們量身創作和改編了《美麗的哈拉瑪》、《共產黨來了苦變甜》、《洗衣歌》等民族風味濃郁的歌曲。2003年11月12日，她們以一首《美麗的哈拉瑪》榮獲2003年南寧國際民歌藝術節最佳土風演唱獎。

　　感謝爸爸妈妈

　　三姐妹成長在一個充滿濃厚藝術氣氛的藏族家庭中在她的家鄉有這樣一種說法：藏族人會說話就能唱歌，會走路就能跳舞。小時候，每天早晨，孩子們都是在媽媽的歌聲中迎來黎明。媽媽常常坐在灶前，一隻手往灶膛添柴火，一隻手裏攥著《格薩爾王》的唱本，用歌聲給孩子們以藏族文化的熏陶。到了晚上，全家人聚在一起，點起煤油燈，圍著大火爐，爸爸媽媽有滋有味地啜著奶茶，“三姐妹家庭聯歡會”就上演了。別人家都在看電視，可這個熱愛音樂的家庭載歌載舞，其樂融融。

　　三姐妹說起童年趣事就打開了話匣子，她們說起父親來滿是甜蜜的抱怨。別人家的孩子放假了，父母總要帶到縣城裏玩，可她們卻要被“下放”到山裏去挖貝母，掙來年的學費。她說小時候嚴厲的父親總讓她們看書，學漢語的時候她們總要在爸爸的“監視”下，捧著報紙像《新聞聯播》上的播音員那麼一板一眼地朗讀。說起這件事，沉默靦腆的二姐也不禁插話道，這方面她的感受最深，後來在工作崗位上能很快地駕輕就熟，父親的“魔鬼訓練”功不可沒。

　　學習哥哥好榜樣

　　三姐妹說她們現在最喜歡的娛樂方式依然是騎馬。說到此調皮的小妹瑪金衝二姐眨眨眼睛說，央金小時候有次騎馬特別好玩。央金急著衝她擺手要她不要說。此時朗金開口了，那怎麼是好玩呀，太驚險了。那時央金才七歲，還不太會騎馬。有天她坐在馬上拉著韁繩在草地上“閒庭漫步”，忽然不知從哪衝出一匹烈馬旋風般地從央金身邊跑過。馬似乎天然有種競爭的意識，央金跨下那匹馬也立即狂奔起來。央金嚇傻了，鞋子也震掉了，腳也離開了馬蹬。兩姐妹看到立即狂奔想追上馬，這卻讓那馬跑得更瘋了。此時還是大哥當機立斷，跨上一匹馬追上去，拉住了央金那馬的韁繩。差一點央金就要被馬甩下去了。

　大哥王青进入四川人民广播电台，先后从事藏语播音、汉语播音和新闻记者工作。1984至1985年间，到四川省藏文大学专修西藏文学和西藏佛学。1985年，泽郎王清重返四川人民广播电台从事编辑、记者和播音工作，与此同时在岗修完北京广播学院播音、新闻专业课程，获北京广播学院播音、新闻大专毕业证书，并取得二级播音员专业职称。在电台工作期间，泽郎王清采访、编辑并主播了许多深受听众欢迎和好评的节目，其中《雪域金桥》栏目在广大藏区深入人心，具有广泛的影响力。此外，泽郎王清编辑并主播的《太阳和大地赋予的生命》专题节目等曾获国家二等奖和省级一等奖。

　　大哥是一个不断追寻自己梦想的人。1995年，他辞去电台工作，与好友共同创办了四川达吉广告公司，先后为秦池酒厂等多家知名企业策划并制作电视、广播及户外广告。从1988年至1995年间，泽郎王清还应邀出演了《黄昏的太阳》等多部西藏题材的电视剧和电视广告中的男主角，这为他将来更加丰富的人生经历做了很好的铺垫。

　　1997年，大哥王青来到圣地拉萨寻找他的梦想。在古老的八角街东南角，他看中了一座与众不同的黄房子，并被黄房子背后的动人传说所吸引，于是他决定在这里创办“玛吉阿米餐吧”。泽郎王清亲自设计了店堂的装修装饰，为客人营造了古朴的、温馨的、民族的文化气息和家庭氛围。泽郎王清的“玛吉阿米”在继承藏族传统文化的同时，引入了现代的经营理念，形成了既有民族特色又有现代气息的餐饮模式。拉萨的“玛吉阿米”很快就吸引了来自世界各地的游客，国内外的各大媒体也纷纷把目光投向这里：中央电视台的“东方时空”、“中华民族”、“海外中心”栏目对它进行了专题报道；美国的权威旅行指南手册Lonely Planet China 2001年度拉萨地区餐饮业介绍中，“玛吉阿米”名列第一；德国的《世界报》、泰国电视台等也相继对“玛吉阿米”进行了报道；在2000年出版的《西藏风情》杂志中，泽郎王清和他的“玛吉阿米”被评为西藏地区最有发展前途的18位“希望之星”之一。

　　拉萨玛吉阿米的成功，只是大哥创业史的一个起点。很快他就把目光瞄准了北京这个世界各地餐饮文化荟萃的大市场。从1998年底开始，泽郎王清一有空就来到北京，一边考察市场一边寻找机遇。终于在2001年春天，他在北京建国门外秀水南街为“玛吉阿米”找到了合适的场地。泽郎王清根据自己对本民族文化的深刻理解，亲自主持设计了“玛吉阿米”的装修装饰，把藏族的建筑艺术、绘画艺术、雕刻艺术和装饰艺术巧妙地融入到“玛吉阿米”的环境中去。为此，他特意从西藏请来了几位技艺高超的画师在店堂内雕梁画栋，还用一辆大卡车将大批的藏式家具、古董、装饰品、粮食等从拉萨运往北京。可以说，玛吉阿米北京店就象一座微型的西藏博物馆。为使内地人能够品尝到地道而丰富的藏餐，泽郎王清同厨师们一起考察并采撷了西藏各个地区菜肴的精品，既保留了原始的传统藏餐，又推出了色、香、味俱全的新派藏餐。为更好地展示藏族传统文化特别是歌舞艺术，泽郎王清从不同的藏区请来了风格各异的歌者、舞者、民间艺人，每晚在玛吉阿米的小舞台上向世人展示原生态的藏族传统歌舞艺术，将现场所有的来宾融入藏族歌舞的海洋。北京的玛吉阿米开业之后短短两三个月的时间，就凭借其浓郁的西藏文化氛围、正宗可口的藏餐以及原汁原味的歌舞演出、温馨舒适的家庭氛围在北京的消费者中迅速一传十十传百，并很快拥有了一批固定的回头客。玛吉阿米的独特风格特别受到外国人以及文艺界、商界、政界人士的青睐，渐渐成了北京各界名流聚会的地方，也自然成为了各大媒体的抢手素材：《中国青年报》、《北京青年报》、《时尚》、《缤纷》、《世界时装之苑》、《旅行家》、《好主妇》等著名杂志以及台湾、日本、欧美的各类报刊杂志先后对玛吉阿米做了图文并茂的介绍；北京及各省市电视台的许多时尚类节目为玛吉阿米做了特别报道；2002年夏天，中央电视台一频道的《中华民族》栏目播出了以泽郎王清创业史为主线的长达30分钟的专题片；同年，凤凰卫视拍摄的专题片《泽郎王清和他的玛吉阿米》也在北美、欧洲及中央电视台四套相继播出。

　　就在北京玛吉阿米开业一周年之际，大哥王青又来到了昆明，他是应云南迪庆藏族自治州州长的盛情邀请，在迪庆州驻昆明办事处所在地开办玛吉阿米的又一家连锁店。经过将近一年时间精心的装修及筹备工作，昆明店在开业之初就以它气势恢弘的藏式宫殿风格、独具匠心的绘画与雕刻艺术、风格各异的特色包间等，让所有第一次来访的宾客先是为之震惊、继而感叹不已。经过两年多的时间，玛吉阿米昆明店已成为云南省内外各种重要接待活动的必选之地，为弘扬藏族文化、展示香格里拉这片神奇土地的独特风情、促进香格里拉及迪庆藏区的旅游发展起到了重要的作用。

　　玛吉阿米的拉萨、北京、昆明三家店各有千秋，又互相推动，在整个藏区乃至全国范围内形成了广泛的知名度和良好的口碑效应。2004年底至2005年春，中央电视台十频道的“家庭”栏目、旅游卫视的“七九吧”栏目、中国教育电视台的“我的太阳”栏目又相继对泽郎王清夫妇和他们的“玛吉阿米”进行了深度采访与专题报道。

　　社会上对“玛吉阿米”的知名度和美誉度越高，泽郎王清就越感到自己肩负的使命是多么重要，他不能停下脚步让大家失望，所以他稳健而坚定地继续前行。2005年初，泽郎王清在北京东三环附近风景秀丽的团结湖畔为他的玛吉阿米又觅得了一处佳址，并于同年9月开办了玛吉阿米在北京的第二家店—团结湖店。

　　团结湖店在装饰风格上采撷了前三家店的长处，既保持了藏族家庭的温馨与古朴，又展示了藏式宫殿的气派与华丽。动区热闹非凡，静区静谧舒适，一动一静恰到好处。两个包间一个金碧辉煌一个温馨古朴，可以说无论什么样的来宾在这里都能找到属于自己的一片天地。在北京这样一个文化底蕴深厚的现代化大都市里，有特色有品位的东西是绝对不会被埋没的，泽郎王清再次印证了他的这一判断。团结湖店在刚刚开业两三个月的时候，已经是天天高朋满座、人气十足了。我们完全有理由相信它的未来将会更加辉煌。
泽郎王清曾有的梦想一个个都变成现实，但他仍在不断追寻着自己新的梦想，一步一个脚印，永远也不会停下脚步……